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關於“宛珠”
八蚌寺共有三位宛珠仁波切，宛珠這個名稱是由第八世廣定大司徒巴之弟而來，第八世廣定大司徒巴的母親依次生下丘吉炯涅及宛桑培、宛噶瑪額乃、宛桑登等三位宛珠，為藏傳佛教各派，尤其為噶舉派施與無量恩慧，更在藏醫學方面的研習成就至今造福後人。
目前駐錫在八蚌寺的是第五世宛桑登（宛根）仁波切，為使說明圓滿，在這裡也對其他兩位宛珠仁波切作一概要介紹。
宛桑培
第一世宛桑培為雍卓譯師根確炯乃之轉世—掘藏大師熱那林巴顯示成就之化相—仁真隆薩寧波應自己弘揚修承教法之諾而住世之活佛。
第二世宛珠仁波切旺格多傑是南詔國王子。由第八世廣定大司徒巴所認證。他雖然不曾專以醫學，但其無礙之智慧卻領悟大部分醫典，並配製稱為“德格大黑丸”之藥丹，撰著火灸法等零散醫書。後於八蚌寺新建下閉關中心。
第三世宛珠仁波切為蓮花生大士曾授記之噶瑪竹舉登真次乃，出生衛藏拉登舊西藏政府大臣繞曉家中，他於八蚌寺新創佛學院，常設律學部住夏，廣轉三輪之法。且新設寶瓶持大法會。第十四世噶瑪巴特秋多傑授其為不丹國和鄧柯等地所有噶舉寺廟之教主。德格土司尊其為上師，並將白埡地方作為供養。
第四世宛珠仁波切為乃朗巴沃仁波切咒師珠勞寧協之後嗣。由第十五世噶瑪巴卡恰多傑認定其為前世宛珠之轉世，後於衛藏乃隆登嘉瓦地方山林中修行，並代乃巴寺主持。
宛噶瑪額乃
宛噶瑪額乃生於藏曆第十二勝生周木雞年，第八世廣定大司徒巴認定其為察察寺上師閣協之轉世。他於西元1732年著星算學典籍《實用寶瓶》，後又經門徒多次敦促而著《醫藥配方智慧方便集》2卷，藏醫著作中屬公認之具有特殊治療實踐之著作。他成為精通顯密之大佛學家，有《三律注釋》、《俱舍論注釋》二卷等，被賢者視為格言。
第二世噶瑪額登次乃生於藏曆十三勝生周鐵虎年。西元1789年於八蚌寺著醫書《長壽珠》，此後又著此書子卷《補遺心寶》，全文共分15章節，詳細介紹了藏醫藥密方配製，為後代從醫者留下了前書所無之寶貴實用知識。他所著《長壽珠補遺心寶精要》，至今為多康上下等藏醫工作者所引用。據說還著有《噶瑪巴本生傳如意寶騰補遺》及《達波解脫道莊嚴論注疏》。當時出自八蚌寺之醫學博士就近20餘位，根據傳記與傳承史記記載，噶托、宗薩、白埡、隆青、昌都、類烏齊噶瑪寺等諸寺院之眾多賢者皆依從此尊聞習醫學、星算學等共通明學。自此以後其轉世為察察寺歷代閣協活佛。
宛桑登
宛桑登即延達波達俄協努、宇妥雲丹貢波（西元八世紀，創立藏區第一所醫學校）、唐東杰布（西元十四世紀，造橋大師，藏戲發明人）等清淨生世，於藏曆第十二勝生周年土鼠年生於阿洛定仁岡。具有殊勝降生授記的宛桑登仁波切，自小依止第八世廣定大司徒巴等上師，從學如大海之佛教顯密知識。在醫學方面，依從第八世廣定大司徒巴及帝瑪格西丹增彭措等諸多賢哲之師，廣學《醫學四續》等醫典及有關實踐經驗，無礙精通，美名遠揚，實為宇妥巴化身。第八世廣定大司徒巴圓寂後，宛桑登仁波切繼承意旨，作廣大事業，稱“宛根仁波切”。他的著作有《醫學四續注釋》及一些道歌集。
第二世宛根仁波切噶瑪特秋登培或名額丹登培，由十三世噶瑪巴堆督多吉、夏瑪確竹嘉措所認證，並在八蚌寺授位法座。第二世宛根仁波切認證第一世蔣貢康楚仁波切，並於八蚌寺授予法座。
第三世宛根仁波切噶瑪桑登洛珠，生於德格土司鄂那家中。由第九世廣定大司徒巴貝瑪寧杰所認證，並於八蚌寺授位前世之法座。爾後其師從諸多賢成善知識，廣學佛法，以三勝妙功德顯示修承證悟功德。其廣泛從事修承證悟之事業，曾以離事者行相雲遊南方白瑪岡等地。
仁波切自少年開始便具石頭上踏印足跡、太陽光線上掛披單、自然預示未來之事等神通成就。曾於波窩地方將活生生之黃牛角打成結。將劍打成結，將青稞粒子從八蚌寺撒向波窩時，可徑直而隨。在一次旅途中，一頭驢子突然死于白埡曲書地方一隘道上，尊者將驢屍剖開，似施食予鬼神，且以驢血於岩書字，其字跡至今可見。如此事蹟甚多，所行諸相正如古印度大成就者。
第四世宛根仁波切噶瑪竹舉額丹多昂丹增，伴隨眾多神奇徵兆，誕生於德格土司勒繞家。父親洛桑堅贊為第十一世廣定大司徒巴貝瑪旺秋的侄子。由第十一世廣定大司徒巴貝瑪旺秋所認證。
仁波切具有與前世相同之習慣與品行，令人們生起無限敬信。先後依止噶瑪巴等諸多上師，精勤聞思顯密知識及噶舉法集。其後隨第十二世廣定大司徒巴赴印度。1987年於美國圓寂。遺體火化時，天空出現祥雲，心、舌、眼未化，出現許多神奇之相，使眾多外國信徒們，生起堅定的敬信心。
第五世宛根仁波切，於西元1989年，伴隨許多神奇徵兆，生於多康八蚌寺附近八麥地方牧民家。父名索朗，母名桑珍。開始會說話時就能誦讀藏文30個字母，幼時喜用鈴與小鼓玩，行為別於其他孩童，令人生起無限敬信。
藏曆第十七勝生周水猴年，第十二世廣定大司徒巴駕蒞西康八蚌寺廣轉法輪時，認定其為前世宛珠轉世，並賜名“噶瑪勒協登畢堅贊貝松波”，目前在八蚌寺佛學院學習。
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