第二不共加行∼金剛薩埵
尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示，2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中)：貝瑪秋頓；文字整理及翻譯校對：張晴與蔣秋薩諄
教學章第十章、第十一章與實修章第九章、第十章
接下來，四不共加行的第二加行為金剛薩埵。這也是清淨方面的實修法門。金剛薩埵本身就是一個完整的法教。如果你餘生僅實修金剛薩埵一個法門，你也能達到與所有偉大的上師，如密勒日巴尊者，一樣所達到的證悟。它本身就是一個完整的修持法門。
這是一個比較著重口誦及內在方面的淨化實修法門，因為你以意觀想並口誦金剛薩埵百字明咒。你的身體是坐著，而不是作大禮拜或有其他肢體的動作。大禮拜與金剛薩埵兩者都是淨化的實修法門。但大禮拜在前，是因為對一個初學者而言，進行閉關及長時間實修的最大障礙是：當你能恰當地進行實修時，你會覺得輕鬆，但輕鬆的結果，你會睡著了。但當你在作大禮拜時，你不容易睡著的。因此，大禮拜在金剛薩埵實修之前。當你已經修持一段時間，完成了十一萬次的大禮拜後，那麼接下來你就可以坐下來並感覺很舒適，然後進行金剛薩埵的觀想與念誦。
當我們說淨化時，自然地我們必須了解它真正的意涵是什麼。我們可以從簡單的常識中去了解淨化這個字。淨化，依字面的意思，我們可以自然地了解到，其內在是純淨的。不可能被染污的，是恆常的、俱生的純淨。同樣地，依字面的意思，我們也可以非常清楚的理解，常識性的理解，那就是在此純淨之外有某些東西使之不純淨，故而需要淨化。如果我給你兩件東西去洗滌：一個是一塊墨。另一個是一件髒衣服。如果具備常識，你將會拿髒衣服並將墨還給我。墨，你是無法清洗的。洗著，洗著，墨會愈洗愈小，最後就不見了。因為從裡到外，墨都是黑色的。但衣服，髒衣服，只是外面髒了。但就內在而言，它是乾淨的衣。髒污只是因為灰塵聚集而附著其上。所以你用肥皂與水來清洗，髒衣服就會變得很乾淨了。
我們的本質是本然清淨的。在所有的眾生之中，你不可能找到究竟不清淨的眾生。你會發現只有相對不清淨的眾生。我們每一個人都在某些方面比較清淨，某些方面比較不清淨。所有的眾生都是究竟清淨的，每個都是相同的，平等的。當我們達到究竟清淨時，我們就成佛了。在那之前，我們都有些部分需要洗淨。如果我們看初地菩薩與佛，祂們兩者在我們的面前，我們可能會對初地菩薩的印象比較深刻。因為初地菩薩可以化現一百個完美的化身，我們可以數得出來。佛可以化現無數無量的化身。因此我們不知道如何去數所以初地菩薩比佛有較多的二元性。佛完全沒有二元對立。當東西是辣的時，我們的舌頭可以嚐得到；當東西是甜的，我們的舌頭可以嚐得到；但如果東西什麼都有時，那我們就嚐不到了。味道與舌頭之間沒有二元存在時，我們就無法品嚐。同樣的道理，淨化已經自然 表達地 非常清楚，那就是每個人現在都是俱生的純淨。相對地，直至我們成佛，我們都有些部分需要淨化。
在儀軌中，卓巴，意指完整的、條件俱足的。明巴，意指完全地成熟，如果實完全地成熟。蔣瓦，意指完全地成熟、完全地純淨、且完全地自然嫻熟。不再需要任何的淨化，不再需要任何的開展，一切圓滿俱足，這就是蔣瓦。對我們而言，我們蔣瓦帝巴與替巴。帝巴意指惡業，替巴意指障礙。但對菩薩而言，他們是欣炯瓦，桑傑吉欣炯瓦。祂們從一個佛地到另一個佛地，對我們而言就像朝聖，對祂們而言，這是成熟，從初地菩薩到二地菩薩：欣炯瓦。當卓巴、明巴、蔣瓦三者完全具足時，那就是佛。我們的清淨程度，與阿羅漢的清淨程度、與菩薩的清淨程度，從百萬個面向來看，均完全地不同。
我沒有一個完美的例子。但有一個很表象的例子。以前的人，用灰來洗衣服。可以洗得很乾淨但還是有一點點髒。聞起來味道不好。然後，時代進步了，他們使用一種肥皂，不是我們現在所用的肥皂。那可以把衣服洗得更乾淨一點，但仍不是真正的乾淨。現在，我們可以乾洗，或使用非常特別的洗衣肥皂。可以把衣服洗得很乾淨。但我確定，那仍未達完全的乾淨。將來一定還有更好的洗衣劑；這主要是與人想賺錢的動機有關。類似的道理，當我們淨化，當我們淨化一件事時，依於我們二元相對的認知，我們想要追求另一件事。所以最糟的部分已經淨化，但仍有部分仍然依附著。當我們愈來愈進步時，我們所執著的事將會愈來愈少。
我舉個很簡單的例子。最開始的時候，你會說：我要作大禮拜。然後會說：唉喲，這裡痛，那裡痛。喔！我的時間，我來不及了。這些事都會發生。但你的願力與虔誠會驅使你繼續前進。過了一段時間之後，那個 唉喲就不在了，你會樂在其中。再過了一段時間，那個樂在其中的感覺也不存在了；你自然而然地會繼續作大禮拜。那就好像用灰洗衣服，進而用舊式的肥皂洗衣服，用現代的肥皂洗衣服，就像這樣。所以佛的純淨就像自淨一般。那不是因與緣的結果，那是超越因與緣的。接著，淨化。罪業或是惡業，或是藏文所稱的帝巴，沒有任何的善處，但其唯一的善處就是你可以清淨它。
接下來，帝巴與替巴的定義。帝巴意指負面的業，罪業，惡業，也就是帝巴。替巴意指障礙，這是替巴。這兩者的定義是非常重要的。殺害生命、偷盜、妄語等等這些都是帝巴。這些會阻礙你有較好的來生，並使你的投生較為低下。即使你生於三善道，它也將阻礙你有正面的助緣去實修佛法以達證悟。替巴意指障礙。替巴就像，當有人的眼睛有白內障一樣；他們並非眼盲，但他們的眼睛是替巴，因為眼睛內長了層薄膜以致於看不到。所以眼睛是替巴，米替巴。米替巴與米隆瓦（眼盲）是不同的。米替巴是眼睛再也看不見，就像眼睛是有層薄塑膠片在上面，以致於你看不見。這就是替巴，障礙。替巴是智慧的障礙，它阻礙你開展智慧。替巴，單純地意指它將阻礙你的證悟成佛。
接著是給瓦與帝巴。給瓦，意指善業，帝巴，意指不善業。給瓦，意指好的、正面的業，帝巴，意指負面的業。但即使如此，有些給瓦，也就是善業，也會變成障礙，它不會變成不善業，但卻是障礙。因此，如果當我們修學佛法是為了使我們變得有名聲、更健康、更富有，雖然這不是惡業，但它是障礙。因為善業，你將擁有健康；因為善業，你將更為富有；因為善業，你將更受歡迎，更為有名。但它將使你遠離證悟，因為你將沉溺於此。為什麼我們想要獲得？因為我們想要享有它。如果你想要變得更富有、更健康、更有名的動機是為了利益一切有情眾生，那麼它不是那麼嚴重的障礙，但它仍是一些些的障礙。
我舉個很簡單的例子。如果你有名，那會發生什麼事呢？將有上千的人，你不認識他們，而他們喜歡你；然而也有上千的人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們忌妒你；然後也有其他的上千人，你不認識他們，他們也不認識你，但他們憎恨你；這就是當你有名時，會發生的事，所以它是一個障礙；但障礙有多嚴重是視情況而定。
淨化之四力
接著提到淨化，有四個要點，我們稱四力。托，意指力。清淨的四力，這四件事，四個要點，具有淨化的威力、力量；四種方法。首先，第一個藏文稱之為孫進貝托、孫進巴。孫進巴意指，懺悔力，懺悔，懺悔的力量。這是指當你發自內心的、真正的後悔或悔悟自己的惡行，自己記得或即使不記得的惡行。
你是真心的懺悔，懺悔的力量更大，因為和喜於惡行的心比起來，對惡行的懺悔心更有威力。因此，惡行的喜悅已經被懺悔了。我舉個例子，非常簡單。例如，你偷了某樣東西，自己很高興自己可以有偷盜的本事。但後來，你懺悔你偷了東西。而這個懺悔的力量大於你偷盜的喜悅。
懺悔力是淨化中非常重要的力量。接著第二個稱之為年波，年波意指對治，對治力。就像你生病，那麼就有一種藥物可以對治那個疾病；就像毒藥，每一個毒藥都有解藥可以對治。當然，金剛薩埵法門的實修是包含了四力。但四力之最，是年波滾督卻貝托－對治力；特別是對治力。金剛薩埵修持的方法是你觀想並持誦，這是一種淨化的方法，對治的方式。
金剛薩埵的觀想
接下來，金剛薩埵的觀想是：你保持你原來的樣子，不需要作自身觀想。然後在你的頭頂上，有一個蚌字，藏文字或梵文字的蚌。我們用藏文字來觀想。藏文與梵文兩者相近，藏文字來源於梵文。清楚地觀想這個蚌字，是白色的蚌字。接著白色的蚌字轉化成白色的蓮花，就像這樣。然後在蓮花之上，有一個啊字，也是白色的。這個白色的啊字，當你觀想清楚後，啊字化現成一個月輪，白色的水晶月輪。水晶月輪是透明的白色，像一個大理石，白色的。在水晶月輪之上，有一個吽字，也是白色的，白色的吽字。接著白色的吽字化現成一個金剛杵，白色的金剛杵。白色的五股金剛杵一股在中央，四股在四個方向，當然，上下皆如此的一個完整的金剛杵。金剛杵有九股金剛杵及五股金剛杵。這裡是五股金剛杵，在這個五股金剛杵的中央有一個吽字。因此這個五股金剛杵中央有一個圓型股腹，在股腹內有一個白色的吽字。
接著，這個吽字與金剛杵放射出白色的光，伴隨其他顏色的光。有人說這很難觀想，其實是很簡單的。就像珍珠；如果你看一個珍珠或珍珠母，它會放出白色及其他顏色的光芒。就像那樣向各個方向放光。光觸及各個方向所有的有情眾生，並淨化他們的痛苦。光並觸及所有的佛與菩薩，並對他們獻上無量的供養；所有佛與菩薩的加持以光的形式返回，就像光放射出去後再收回。當光收攝回來時，金剛杵化現為金剛薩埵。
金剛薩埵如法照這般。當然，沒有這其他的部分。但右足並非像法照上所顯的，而是向下伸出。這個我們稱之為金剛跏趺坐姿，當然很多人稱之為蓮花坐姿；但我不知道這稱法從何而來。但這是金剛跏趺坐姿。另一種是半跏趺坐姿，那是右足向下指向你的頭頂。金剛薩埵表徵三寶及三根本，祂就如上師金剛總持，以金剛薩埵的形象化現。祂是你的根本上師以金剛薩埵的形象化現。但祂代表了三寶及三根本的總集。藏文稱之為古孫乍孫袞督，三寶與三根本的總集。此時，金剛薩埵右手持金剛杵置於此，左手持金剛鈴置於此。
這所有的觀想，我們需要有一張好的唐卡。這是一張好唐卡，除了足是採金剛跏趺坐姿外；圖片上的是金剛跏趺坐姿，但觀想時不是如此的。唐卡與佛像可以幫助我們觀想，當然，唐卡與佛像是聖物，但它也可以幫助我們觀想。因此好的唐卡，或是好的唐卡的照片，或是好的佛像，或是好的佛像的照片是很重要的。因為比例對了，一切就很完美。否則，你所觀想的金剛薩埵或許會一手較另一手長，這就不好了。一切必須非常地完美。但當你靜下心來觀看唐卡或照片時，你會知道什麼是好的唐卡或照片，因為你知道本然應如何。
一旦觀想清晰之後，下一步是：身體的觀想已經講授完畢了，接著是金剛薩埵內在的觀想， 頭頂上的金剛薩埵內在的觀想。在金剛薩埵內，心間的方向，有一個月輪，水晶月輪在金剛薩埵內心間的位置。月輪是平坦的，並非突起的；頭頂上的月輪是平坦的，金剛薩埵心間的月輪也是平坦的。在平坦的月輪上，有一個吽字站立著面向前方，白色，並被嗡邊紮薩埵吽所圍繞。它是順時針方向，也就是當你在安置字的時候，必須將字以逆時針方向安置，嗡邊紮薩埵吽，這樣才會是順時針方向。它旋轉時，便會是順時針方向旋轉。如果嗡邊紮薩埵吽是一列火車，那麼安置嗡字為火車頭，這裡是嗡字。然後邊紮薩埵是客車廂，然後最後一個，守車在最後。火車頭在最前面，守車在最後一個，中間是客車廂，就像這樣。所以當你以逆時針方向安置時，字母便呈順時針方向旋轉。當你以順時針方向安置，像這樣時，那麼字母便會是逆時針方向旋轉。所以你必須以逆時針方向安置，這樣才會是順時針方向旋轉。在嗡邊紮薩埵吽外圍則是長咒，百字明咒。你以同樣的方式安置：中間吽字，然後是嗡邊紮薩埵吽，然後是所有的咒幔均以相同的方式安置，都是從頭到尾。在金剛薩埵心間的方向逐一地觀想。
當我們觀想清晰後，其實很難，真的非常困難，不是一點點困難，而是真的很難一次清晰觀想所有的字與咒幔。但可以先觀想吽字，再觀想嗡邊紮薩埵吽，觀想完成後就安置著，再觀想一個一個安置成一個圓形。然後它就在那兒了，這樣就很容易了，可以嗎？如果你試圖看清楚整個百字明咒幔，以及中間、第一圈、第二圈、然後整個金剛薩埵。所有的觀想一次就非常非常地清晰，那是可能的，當你是一個非常非常好的實修者時。但剛開始的時候，那幾乎是不可能的。即使當我看這個照片，用我的眼睛要一次看清楚照片中所有的東西，也是不可能的。當我看著臉的時候，我看見臉；當我看著手的時候，我看見手；當我看著足的時候，我看見足。無法一次看清楚所有的東西。當我看著你們的時候，你們每一個人，我現在可以看見你們。我只是看見你們的臉，以及你們每個人都有眼睛，但我並不知道你們在看什麼。我只是看見你們臉上有些表情。但即使我戴上我的眼鏡，我也無法一次看清楚你們所有的人。觀想也是同樣的。在剛開始的時候，你做不到。但一旦你嫺熟於觀想之後，你就具足能力可以一次觀想清楚所有的一切，這是可達到的。
至此，觀想已經講授完畢。接著，從咒輪放射出來光。我們稱之為咒輪，恰克繞意指輪，藏文稱寇洛，雅吉寇洛。從咒輪向十方放射出白色並伴隨各種不同顏色的光。光觸及十方的諸佛、菩薩、上師、本尊、護法，並向祂們祈請。觀想祂們應允祈請並以各自的形象入融，使我們觀想的金剛薩埵成為真正的金剛薩埵，是佛、法、僧、上師、本尊、護法的真實化身。直至此，先前你觀想的金剛薩埵像是自己的想像，雖然有加持，但現在祂已經是經開光的金剛薩埵。銀器工匠用鐵鎚像這樣來塑造佛像，使之成為佛像，之後你在佛像之內放入咒幔、加持物、舍利等等，然後開光，之後就成為真正的佛的塑像。在那之前，塑像只是個偶像。你的觀想也是同樣的道理；之前你想像、觀想，現在則成為真正的、真實的金剛薩埵的形象。當一切都觀想清晰後，你開始念誦祈請文。
淨化的觀想
你祈請上師金剛薩埵及諸佛與菩薩清淨自己所有的惡業，你及所有有情眾生所有的業。由於你非常真誠的願力與你誠心地祈請，從金剛薩埵心間的咒幔，有甘露如湧泉般地流降。白色的甘露如同牛奶、珍珠牛奶一般，如湧泉般地流降，並充滿金剛薩埵。接著，甘露從金剛薩埵朝向我們頭頂的右足指頭流出，並由我們的頭頂流入且充滿我們的全身。你所有的惡業，即使是身體本身，那是我們二元業力的顯現，也都得以淨化。然後從我們眼、鼻、耳，包含毛孔等等，所有惡業以最不令人愉悅的顏色流出，例如綠色、黑色、棕色等等。從我們的身體流出並至地面，然後進入地底深處直至黃金地基，那兒熔化所有，燃盡所有，一切都得以淨化。因此之故，你的身體充滿了清淨的甘露，就像最純淨的水晶身體內充滿最純淨的珍珠牛奶。因你已完全地純淨並充滿甘露，因此甘露由身體下方向上滿注並碰觸到金剛薩埵右足指頭。此時就停止甘露的流降。
你維持在那樣的狀態中一段時間，當你升起一個念頭時，便再次開始同樣的甘露流降。當你觀想甘露流降時，你就持誦百字明咒，長咒。你要持誦百字明長咒，而非短咒。短咒只需要在結束的時候持誦一些即可。但短咒的持誦咒數不能計入十一萬次的咒數中。金剛薩埵的頂嚴是不動佛，但金剛薩埵本身是諸佛家族的頂嚴本尊；諸佛家族之首或諸佛家族之尊是金剛薩埵；金剛薩埵是諸佛家族之首，代表了五方佛家族全體。但當然，金剛薩埵的頂嚴是不動佛，你可以在唐卡上看到。
結行與迴向
當你想結束這一座修持時，你要在甘露往上注滿時結束並停止甘露的流降，然後觀想金剛薩埵化光融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。就像皈依大禮拜最後的融攝過程，禮拜的五個主體，所有在如意樹五枝幹上的全部融攝。同樣地，金剛薩埵融入咒輪，咒輪融入你：金剛薩埵化光與咒輪化光之後融入你，你與金剛薩埵成為一體，無二無別。你試圖保持在那種殊勝一味的狀態一段時間。當你有念頭出現時，你就念誦以下祈請文。
意思是，你向金剛薩埵祈請：因為無明，我與所有的有情眾生累積了許多的惡業，經由您的慈悲、智慧與智慧的力量幫助我們並淨化我們。你並懺悔過去所造所累積的惡業，不論你記得或是不記得的。因此你祈請金剛薩埵的加持，當你念誦以上的祈請文時，你觀想金剛薩埵微笑像是在回應你的祈請。接著金剛薩埵說道：幸運的你，虔誠的你，我的兒／我的女，你所有的帝巴、替巴等等。
帝巴，意指惡業；替巴，意指障礙；寧巴，意指所作的錯行錯事；東瓦，意指你受戒後破戒，所有一切的惡業、障礙、錯行、破戒等等皆已淨化。當你念誦並領會祈請文，觀想金剛薩埵化光融入你，也就是金剛薩埵化光融入你；你的身、語、意與金剛薩埵的身、語、意合而為一，無二無別。這就是入融部分的觀想。
入融之後，你維持在一味的狀態中一段時間，當你醒過來時，你就念誦迴向文，短的常誦迴向文，或是長迴向文。我再說明一次。當你想要結束修座時，要將金剛薩埵融入於你，對嗎？因此你念誦祈請文，當你在念誦的時候，金剛薩埵微笑並說或宣告，所以金剛薩埵宣告你已經淨化；我們也用另一個藏文字，如果我們直接翻譯成英文∼烏雍瓦，烏，意指呼氣，也就是金剛薩埵說出來。所以這意指金剛薩埵向你預言，金剛薩埵承認了你，所以這裡也可以翻譯為宣告。然後金剛薩埵融入你與你合而為一。你維持在那一味的狀態中一段時間。當你從那狀態中醒來，然後你迴向功德以利益一切有情眾生。所以最合適的是然後你做一些一般性的迴向，或是大手印迴向文，短的迴向文；或是大手印長的迴向文，那是相當長的。迴向的內容依你的時間而定，較多的時間，可以做較多的迴向，較少的時間，就做較少的迴向。
