第三不共加行之一∼累積資糧∼瑜伽士累積資糧法

尊貴的第十二世廣定大司徒巴開示,2004年於印度八蚌智慧林
口譯 (英翻中):貝瑪秋頓;文字整理及翻譯校對:張晴與蔣秋薩諄


教學章第十二章與實修章第十一章  

在法本裡,這個章節放在這裡,所以我現在教。但是實修上,我想完成四不共加行以後再來修持,對你們會比較合適。四不共加行,在上師瑜伽之後,再修持這個。你會比較有準備,否則,如果你很敏感或是教法實修的初學者,對這個法門可能不太容易接受。但奇怪的是,每個人都喜歡這個法。這個修持法是把你自己剁成碎塊,供養給佛、菩薩,供養給護法,給一切如母眾生,給餓鬼。我本來以為大家會覺得困難,但到今天為止,每個人都非常喜歡這個實修法門。我想原因之一是,你們想克服對身體的執著,也許這是原因之一。另外可能是因為大家覺得這個法門很神秘,很特別。

觀想

首先,和平常一樣,你唸誦皈依文並發菩提心。身體和心靈都靜下來,放鬆。到一種平靜、持久、和諧的狀態。然後很大聲,很用力地喊一聲「沛」。這時候從你心間,你的自性化現成金剛瑜伽女。雖然金剛瑜伽女和金剛亥母是一樣的,但仍有些不同。金剛亥母是最殊勝的。在祂頭頂有一個豬頭於髮際間突出。豬代表無明。三種動物代表眾生的三毒:豬代表無明,公雞代表貪著,蛇代表瞋恨。三種動物的嘴咬著彼此的尾巴,在六道輪迴中央形成一個圓圈。不要誤會了,這不代表豬,公雞,蛇是不好的。金剛亥母,豬代表無明,而無明的轉化是智慧。為了象徵無明的轉化,因此金剛亥母頭上髮際間有一個豬頭突出。不是在虛空中有一整隻豬,是一個豬頭自髮際間探出。金剛瑜伽女就是沒有豬頭的金剛亥母。法本裡有時也用金剛瑜伽女來代表金剛亥母;但是金剛亥母永遠不會用來代表金剛瑜伽女。金剛瑜伽女永遠不會被稱為金剛亥母,絕對不會。就好比佛有時被稱做神。本尊、佛陀有時都被稱做神,或拉,拉釋迦圖巴,依當基拉措、拉釋迦牟尼。但神永遠不會被稱為本尊或佛陀,同樣的道理。


當你靜下來以後,你大聲地喊「沛」。然後從你的心間,你究竟的佛性,無量的智慧化現為金剛瑜伽女。金剛瑜伽女化現在你面前虛空中,面對你。右手握著非常銳利的刀,半月形的刀,頂端微勾。左手握著充滿甘露的頭蓋骨。在你和金剛瑜伽女之間,化現三個人頭骨,三個完整的人頭骨,面對三個方向。下額向下,不是朝下的人頭骨,像這樣子的面對三個方向。非常潔淨,白色,非常巨大,每一個都像一座山那麼大。金剛瑜伽女像這樣子地握著刀,刀柄是金剛杵。嘎巴拉這樣拿著,右腳抬起,以左腳站立。然後祂做這樣一個動作,就像這樣。把你的頭蓋骨從這裡到這裡很乾淨地砍下,然後你的頭蓋骨座落在那三個人頭骨之上,變成一個非常大的頭蓋骨容器,非常大。因為那三個人頭骨像山一樣大,因此,頭蓋骨容器會非常大。這一面面對你。非常乾淨,外面是白色的,裡面是紅色的。這個地方有個啊字,長的啊字代表空性。頭蓋骨像這樣,這表示你的頭頂朝下,對嗎?啊字並不是朝下。紅色,閃閃發光。金剛瑜伽女這樣站著,然後祂用刀砍下你的頭蓋骨,對嗎?

供養上師、本尊、諸佛菩薩

接著祂這樣劃一刀,你的身體從這裡到這裡被砍下。然後這樣一劃,從這裡到這裡被砍下,將這部分推向頭蓋骨容器裡。你右邊的身體,從這裡到這裡。然後金剛瑜伽女,像這樣把它切成許多小塊。你們看這個動作,一,二,三,然後像這樣。觀想之後,你唸誦咒語。這表示,你這個業力化現的身體,無數生以來的業力化現為這個身體。這個身體被分成,頭這部分是最殊勝的,上半身是第二殊勝,右邊又比左邊殊勝。右上半身體進到了已經淨化過的頭蓋骨容器,容器上有一個代表空性的啊字。


接著唸誦咒語。這咒語將淨化了容器內,無數生以來的業力所現的肉、骨頭等等一切,並轉化為智慧甘露。因為這些的本質就是甘露,沒有事情在究竟上是負面的。究竟上一切都是正面的,所以一切的究竟本質都是空性且完美。所以這些轉化為甘露,甘露海,顏色、味道,一切都是完美的,最純淨的。這是甘露,不是肉湯。以嗡、啊、吽加持甘露;嗡,加持外在形象的部分;啊,加持所化現的完美甘露海;吽,加持無上喜樂,無上的二元斷除的本質。嗡、啊、吽。唸誦嗡、啊、吽三次。淨化甘露,十方的佛菩薩應允祈請,應允你虔誠的供養祈請而現前。現前只是我們的想法,佛菩薩是遍滿虛空的,無所謂這裡那裡。

接下來講的是,瑜伽士累積資糧法門。唸誦皈依文,菩提心願文,而大手印傳承祈請文可選擇唸或不唸。定心。大聲喊「沛」,依照法本的敘述觀想,但這部分你們看筆記進行觀想。首先供養你的右上半邊給佛,上半邊指你身體的上半身,供養給佛、菩薩、本尊,依翻譯及筆記進行觀想。轉化,參照譯本,你們已經做了筆記。這部分大家都很熟悉,而且很喜歡修這個法,這個特別的觀想。從佛,菩薩與本尊的口中化現一道彩虹一般的光管,像喝可口可樂用的吸管,從佛、菩薩與本尊的口中化現並伸入甘露海中。我們就這樣觀想。為了我們的觀想之故,祂們全都接受了我們的供養,在祂們看來最殊勝的供養。供養虔敬心,供養慈悲心,供養二元斷除的心,供養轉化的心。

在觀想的同時,你念誦儀軌文;意思是,供養上師,傳承上師是加持的根本。對噶舉傳承的所有上師供養智慧甘露海。接著是:我將此甘露供養給,證悟之根本與基礎,成就者,及諸本尊。拉措,指的是神團,這裡指的是本尊。不是指喋瓦;指的是喋偉大,是本尊。接著你唸誦多數密續法本儀式中有的供養文,指的是飲用水;第二,洗滌用的水,洗腳用的水;我們稱夏昔,佛陀示現於祈請者面前,祈請者用非常乾淨的水洗佛陀的雙足。我們自己也需要水來潔淨。是花,代表美麗的東西;是香,驅除穢污,使環境清爽,聞的功能;指燈,驅除黑暗,示現光明。接著,指香水,另一個代表淨化的東西,塗香,燒香會散去,但塗香不會,塗的功能。是食物,代表營養。及供養音樂,和諧的功用。接著,當你念誦儀軌文時,供養已畢,一切諸佛菩薩、本尊、上師接受了供養。然後祂們融入空性之中。我們祈請諸佛菩薩,祂們因而化現,我們行供養之後,祂們的顯現化空。我們保持與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態,在與諸佛、菩薩、上師、本尊合一的狀態中停留一會。再做下一個供養。

供養護法

首先是這樣,這樣,這樣,這樣,及這樣,對吧。第二個是像這樣,不是兩個動作,只有這樣,上半身的左邊就被推入嘎巴拉。左上半身放進頭蓋骨容器中。金剛瑜伽女像這樣,從這裡到這裡,不是從這裡到這裡。淨化,轉化與加持的過程都一樣,上半身的左邊供養給護法,參見譯本及筆記。轉化、嘎巴拉再次充滿了殊勝珍貴的甘露,跟之前一樣,受到加持,一切都一樣。在你面前,也是在金剛瑜伽女面前,有頭蓋骨容器。在容器的前面上方,一切護法化現。諸佛菩薩也化現,這個你不用翻譯,藏文的。所有的智慧護法,以及祂們的隨眾,都像天空中的雲一樣的化現,非常多。接著你虔敬地供養,祂們如同諸佛菩薩一般接受你的供養。接受你的供養之後,祂們充滿了無漏的合一喜樂。之後,祂們化空。同樣地,你念誦供養文等等,與你對上師本尊的唸誦相同,之後護法們化空。在虛空中,所有智慧護法化現,你對祂們供養,然後化空。

供養如母有情眾生

接著,第三個供養。接著,金剛瑜伽女只須切直直的一刀。你下半身的右邊,祂這樣子的放進嘎巴拉裡。現在只剩下半身的左邊了。在頭蓋骨容器堙A身體又一次切成碎塊。接下來淨化、轉化成甘露,所唸誦的咒語都一樣迎請一切如母眾生,父母、兄弟姊妹,所有的有情。他們無數生以來對我們慈愛有加。法本上說,你的母親因為關心你、因為你不聽話、生病,或因你而哭泣所流下的眼淚,比全宇宙的大海加起來還多。因此我們要回報如母眾生。說如母眾生是因為我們不能一一點名,要不然我們會說,如母眾生,如父眾生,如兄弟眾生,如姊妹眾生,如夫眾生,如妻眾生,如兒眾生,如女眾生等等。是真的,我們無法一一列名。因此,母親和我們最親近,她懷胎九月,生下我們,為我們哺乳,她終其一生都關心我們。有些母親做得多,有些做得少,但她們都關心我們。

接下來唸誦一個特別的加持咒語。因為對諸佛、菩薩、智慧護法的供養是一種。對眾生的施予又是另一種,因為他們要能夠接受到施予。因此要有諸佛菩薩的加持才能領受得到。要不然,我們怎麼讓他們領受得到。因此,我們唸誦咒語與特定的佛號,以特別加持施予,以便他們領受。我們唸誦四位菩薩的名號,以及觀世音菩薩的咒語,當然這四位菩薩與諸佛菩薩是無二無別的,觀世音菩薩也是。這個咒語與祈請就像,你唸誦洽擦洛,洽擦洛,意指我頂禮,亦即向這些佛頂禮。咒語、祈請文與頂禮與禮敬。這意指,我頂禮觀世音菩薩,我頂禮多珍寶如來,我頂禮美聖如來,我頂禮無量如來。接著你施予一切如母眾生,從天界到地獄;他們依自己所需,接受你的施予,並不一定要用吸管。缺少食物的,施予的就是食物;缺少錢,施予的就是錢;缺少衣服,施予的就是衣服;缺少房子,施予的就是房子;在地獄受苦者,就從中解脫;缺少智慧者,就獲得智慧等等。不論他們需要什麼,就可以獲得所需。施予他們所需要的任何東西,接著你的心充滿了無染的加持,至為喜樂。那是內心純然的和諧。有時這種事也會發生在我們身上。當一件我們期望已久的事情終於實現時,那一刻我們會感到無比的滿足,無比的和諧,平靜與喜樂,幾乎就是斷除了二元對立。

大部分時候,我們的喜樂不是薩美,不是無漏的,是有漏的。薩美,可翻譯成無漏的;薩傑,可翻譯為有漏的、染污的,但不真的是染污。薩巴,指跌倒,你失去;然後你振作,奮起,之後你又跌倒,這就是薩巴唐傑巴。薩巴美巴,指你只往前進。因為我們貪著喜樂,因為快樂,所以緊握不放,而成了一種輪迴的物件。並使我們更加深陷輪迴。我們的給瓦變成薩傑吉給瓦,不是薩美吉給瓦,所以我們祈求薩美吉給瓦。願我最好的施予成為對一切如母眾生最有利益,最有需要,最渴望的。願我的施予成為眾生滿願的珍寶。願眾生的願望得到滿足,充滿無染的喜樂與平和。

供養餓鬼道眾生

第四階段的瑜伽士累積資糧法。金剛瑜伽女一刀直直砍下,將我們的左邊下半身,像這樣放進嘎巴拉,切成碎塊,淨化並加持成為甘露海。轉化過程與嗡啊吽唸誦跟前面一樣。翻譯過來是說,將你的左邊下半身布施給餓鬼道眾生。轉化;之後,唸誦佛的名號與咒語,加持甘露所有餓鬼道眾生,由餓鬼的皇后帶領,這裡是說餓鬼道的王與后,餓鬼道眾生,稱為卡拉美巴,意思是嘴巴裡有火在燃燒,餓鬼道的王與后帶領著所有餓鬼道的眾生,接受我們施予的甘露,這樣他們就不再是餓鬼了。餓鬼道的眾生是無量的,有如數百萬條恆河中的砂礫那麼多。從恆河的源頭到大海,這之中有多少砂礫;幾百萬,幾百萬條恆河的砂礫,就是比幾百萬倍還要更多,意指無量的。無量的餓鬼道的眾生受到召請而依他們所需領受了甘露。因佛的名號,與觀世音菩薩咒語的加持,使餓鬼道的眾生領受甘露;以及你的虔敬心和慈悲心,使餓鬼道的眾生接受甘露供養。這段的誦文意思是,願一切餓鬼道眾生都能滿足,得到無染的喜樂,最後願他們能證悟佛果。

結行與迴向

接著,所有餓鬼道的眾生消失以後,接著念誦結行的祈願文。這就是結行祈願文,願所有諸佛聖眾對此供養感到歡喜。願諸護法的三昧耶得以圓滿;護法的三昧耶是護衛佛法。願六道一切眾生的願望得到滿足。願將我們的修持迴向父母的恩德。最後一段:一切有情,不論他們身在何處,土地或虛空中,願他們對一切眾生仁慈,悲憫。願他們日夜所做皆依佛法奉行。

接著,頭蓋骨容器及一切化空,金剛瑜伽女也化空,所餘只剩空性。當然觀想這一切,化空這一切的是你的自心,因而自心留下。你保持在空性、清明、合一的狀態一陣子。然後你有念誦一般的迴向文,或比較長的迴向文這就是瑜伽士累積資糧。

瑜伽士指的是那些捨棄輪迴,希望在此生證得佛果的人,放棄一切,專修佛法,就是瑜伽士,真正的瑜伽士。我們都希望成為瑜伽士。我們心裡可能有百分之七十是瑜伽士;但我們的環境、行為、習慣,我們只有百分之五是瑜伽士。我們心裡希望成為瑜伽士,但現實生活裡,並不是百分之百的瑜伽士;某些程度的瑜伽士,是。瑜伽士指的是修行人,真正的、最高的瑜伽士是密勒日巴,那是真正的瑜伽士。現今有些人很好玩。他們從書上或其他東西上學到一些東西,然後覺得要付諸實行。的確要付諸實行,但實行得有點奇怪。他們到古物店裡,找尋木頭做的,已經龜裂的舊佛像。因為他們知道,即使對佛陀也不能有執著。他們把佛像放在很美的佛龕裡,自己戴著百達斐麗錶,開積架車。這很好玩,顛倒了。

只要我們還有執著,就要用最好的材料製作佛像。如果可以,我們要用純金打造佛像。執著就是執著。不是用一種執著去對抗另一種執著,喜歡和不喜歡的執著是一樣的。如果你真正是個瑜伽士,那麼你的佛像是翡翠做的或石頭做的並無所謂。如果不是,最好用翡翠塑造佛像,而不是用普通石頭。這是累積功德。當我們手上戴著鑽戒,卻用石頭打造佛像,這是相當不好的惡業,不全然是惡業,但不好。

我們不是百分之百的瑜伽士,但瑜伽士累積資糧是非常殊勝的法門。如果你準備好了,這是很好的修持法門。如果還沒準備好,就不應該修持。這是?什麼一般的四加行中,它不包含在裡面。但了義海大手印中有。不是說如果你還沒準備好就去修持,你的身體會散成碎片。不是這個意思。不會發生什麼事。但如果你對身體有強烈的執著,想法很著重於世俗,你的修持不會很真誠。你無法真誠的修持。當你無法真誠的修持,可能會有奇怪的副作用產生。因此,我建議你們不要在獻曼達以前修持;在上師瑜伽之後修持。這個法門的修持,我安排的時間很短,我想只有一個星期或者十天,非常短的時間。

我不是不鼓勵你們修持這個法門。我真的很喜歡這一類的修持。另一種施身法;將身體佈施給鬼神,是很大的施身法。在施身法中,你的皮膚鋪成黃金大地,你的五臟六腑,頭顱及所有的一切,像山,太陽,月亮,所有星球,那樣堆置。然後你以此供養。這是非常美好的。對那些尚未準備好,了解的不夠清楚,以及對佛法及人生有不同認知的人,這個法門會不容易接受。

我告訴你們一個真實的故事。有一個上師,晚上在墳場修持施身法。他的朋友去探望,看到他的皮膚,其他一切都如實的放下。他拿了一塊小石頭放在角落,然後回去寺院。上師修完了施身法,從墳場回來,抱怨說覺得痛。他的朋友沒回應,因為他知道是怎麼回事。到了晚上,瑜伽士又去修施身法,他的朋友尾隨在後,把石頭拿開。上師回來後說,今天覺得很好。這樣,瑜伽士累積資糧就講完了。

觀想補充說明

喊「沛」的時候,你的心識化現為金剛瑜伽女,這時身體就只是身體,沒有心識在裡面。你的心識化現為金剛瑜伽女,因此你的身體就在那裡,就只是身體。這點可能你不是很清楚,或許你們了解,或許你們以為心還在身體裡面。「沛」聲之後,你的心化現為金剛瑜伽女,身體只是身體,沒有心。在入融的過程中,首先頭蓋骨容器及三個大頭蓋骨,如山,如月亮一般非常大的頭蓋骨,容器裡面的一切已經完全供養,故一切融入啊字,啊字融入金剛瑜伽女,金剛瑜伽女再融入啊字,啊字融入彬度,也就是能量,像一縷燭光的頂端,非常光亮的。不是燭光,而是燭光的頂端,彬度融入空性,然後維持在自性的狀態中,除了自心本性外,什麼也沒有。

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上師瑜珈祈請文
2006/3 廣定大司徒巴唱誦

修持大手印的目的

大手印第一年的開示
(2004.12.23–12.30)

帝洛巴道歌